對第廿六講的意見／筆記---Adam Fok

(Ben: 如我有詮釋錯誤請不吝指正，謝)

人若嚮往「啟蒙」，他必然會認為「蒙昧」是負面的。康德說啟蒙是「人類脫離自己所加諸自己的不成熟狀態」，暗中預設了「蒙昧」的本質。至於如何啟蒙，他認為我們應該「獨立使用理性」。與康德相隔多年的福柯則指出要以「批判」的態度表現理性的不合理，以防啟蒙變成另一神話。

喜歡邏輯的朋友或會對這句陳述有興趣：「執著於啟蒙本身，啟蒙就成為一種蒙昧，必需予以啟蒙」。這句陳述指出若啟蒙是對的，那麼所有觀點──包括啟蒙本身──都不可能有立足之處。除非我們把「啟蒙」提升至絕對正確不容挑戰的地位，它就可超脫邏輯限制，但這樣做「啟蒙」則會拖著宗教的影子。

「啟蒙」也帶著「沒有終點」的迷茫感。這源自兩個面向：一是人類未知自己是否已經完全地把所有「蒙昧」打破，二是我們所謂「啟蒙」可能只是鐘擺循環往復的過程。講者提到一個很妙的說法：「猜不準的救贖」。

若把「啟蒙」放在現世，一個重要的「啟蒙」方向是「使人愈來愈擁有找尋幸福的人權，變得更自由、平等」。美國獨立宣言體現了這個目標：

「我等之見解為，下述真理不證自明：凡人生而平等，秉造物者之賜，擁諸無可轉讓之權利，包含生命權、自由權、與追尋幸福之權（原意為：擁有私人資產之權）。」(Quoted from Wikipedia)　

（不過，黑人算是爭取到人權的日子卻是在此宣言發表約200年後）

於是這種精神成為「立足點」（不證自明），人民在有限的資源及人性的醜惡之下努力實現這個目標。我們今天有尊嚴自由的生活，得著於祖先的犠牲。不過，當人過於自由，卻會造成空虛問題，沙特說「人是被詛咒而得到自由」，講者亦提到自由帶來的空虛是「啟蒙」的一種變質。所以「啟蒙」一路走來，並不是單純地奔向絕對自由，而是一邊走向自由，一邊找出有甚麼束縛是必需及破除，這也需要批判思考的幫助。

有些人喜歡自由，有些人喜歡束縛，人類的思想走向多樣化，可說是「啟蒙」的後果。福柯察覺到以上情況，認為我們不能以全面統一化的理論去處理對人類的理解。他也洞察了當統一化的理論客觀地看「人」，為人類的思想強加屬性時，其實這些理論也影響了「人」，會使他們的行為向該理論傾斜，進而強化了那些理論。這是社會科學學說對人類的束縛。所以，起碼有三種東西指導著我們的行動：自身理性、自然律則與社會習俗及學說。當我們放棄以全面化理論去看「人」，就會如福柯所說：「我們永遠都在起點徘徊」，這與「沒有終點」的啟蒙互相呼應。

有時會想，下一次重大的「啟蒙」會是甚麼？我有機會參與其中嗎？觀乎歷史，政治、宗教、科學觀都分別受到「啟蒙」的洗禮。這三者近況如何？政治方面，民主制度似乎屹立不倒；宗教方面，不管它受到甚麼挑戰，它始終有其自圓其說的能力；科學一方面會繼續改善人類生活的條件去創造下次啟蒙的可能，一方面修正我們的世界觀，增加人類了解自然的驕傲感。

我的信念裡，認為人類的同理心並不是一種蒙昧，所以我以喚醒同理心為目標，然後審視何者需要被「啟蒙」。

認識我的朋友都知道，我所希望的「啟蒙」是打破資本主義的囚牢。城市人所追求的不再只是錢及私有財產，視工作為一場投入的競爭遊戲而不是生命的重心，也不會因為財產問題導致紛爭。他們得到幸福的方式並不是建築於別人的苦痛之上，而是會從幫助他人得到幸福，也不會擔心因為幫助他人而使自己受害。這是妙想天開嗎？假如先賢們想也不敢想，就沒有人生而平等不證自明的豪言壯語。我相信那是建基於人類對同伴的關懷，也相信我們這一代要繼續向這個目標邁進。




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第八節 Session 8 
何謂啟蒙：從康德到傅柯 
講者 Speaker：劉國英教授（香港中文大學　哲學系）

Prof. Lau Kwok Ying (Dept. of Philosophy, CUHK)

粵語主講  In Cantonese

日期 Date：1 / 4 / 2011 (Fri) 
時間 Time：7 - 9 pm 
地點：香港中文大學 科學館1號演講廳 
Venue: LT1, Science Centre, CUHK

費用全免，歡迎所有人士參加  Free admission, all are welcome.